Однако патриархальная монархия – не единственная форма политического устройства. Таких форм много. Аристотель разделяет государства на правильные и неправильные. В первых правительство заботится об общем благе, во-вторых – лишь о собственном благополучии. Существует три вида правильных государств: монархия, аристократия и политея и три вида неправильных государств: тирания, олигархия и демократия. Кроме того, существует множество переходных форм.
Монархия – древнейшая, «первая и самая божественная» форма государственного устройства, но аристократия все же предпочтительнее монархии. При аристократии власть находится в руках немногих, обладающих личным достоинством, которое ценится народом. Полития (республика) – власть большинства, которому присуща единственная общая им всем добродетель – воинская доблесть. Поэтому республика состоит из людей, которые по природе своей воинственны, способны к подчинению и власти, основанной на законе, по силе которого правительственные должности достаются и бедным, лишь бы они были достойны.
Среди неправильных форм государства Аристотель резко осуждает тиранию, утверждая, что «тираническая власть не согласна с природой человека». В «Политике» содержатся знаменитые слова философа, что «чести больше не тому, кто убьет вора, а тому, кто убьет тирана». Вторая неправильная форма государства – олигархия, где правление богатого меньшинства преследует только свою собственную выгоду. Далее следует демократия. Аристотель выделяет два варианта этой формы государства: демократия, которая основывается на законе, и демократия, при которой власть находится в руках толпы, а не закона. Лучшая из форм государств, согласно Аристотелю, – политея, сочетающая достоинства аристократии и демократии; полития – правление зажиточного образованного среднего класса.
Аристотель стоит на общей у него с Платоном платформе идеологии рабовладения. Он рассматривает рабство как необходимое и общее явление. С самого рождения одни существа предназначены к подчинению, другие – к властвованию. Природа устроила так, что «физическая организация свободных людей отлична от физической организации рабов; у последних тело мощное, пригодное для выполнения необходимых физических трудов, свободные же люди держатся прямо и неспособны для выполнения подобного рода работ, зато они пригодны для политической жизни»168. У раба на первом месте тело, у свободного – душа, а душа – начало властвующее. Но в отличие от Платона, который оспаривал право на личное владение для стражей-воинов и даже выдвинул проект общности для них жен и детей, Аристотель выступает как сторонник индивидуальной частной собственности. Он считает, что в справедливом государстве не должно быть ни чрезмерно богатых, ни чрезмерно бедных. Опору общества он видит в рабовладельцах «среднего достатка».
Философия Аристотеля завершает классический период в истории античной философии. Аристотель смог не только упорядочить, но и систематически обобщить достижения познания своего времени. Он дал начало большинству последующих философских систем, внес выдающийся вклад в развитие научных, в частности, естественнонаучных исследований. Но философия Аристотеля не завершает истории античной философии. Эта история продолжилась в эллинистический, а затем и в римский период древней истории народов Средиземноморья.
Глава 4. Эллинистически-римская философия
Философия эллинистической эпохи датируется исторически периодом с IV по I в. до н. э. Эллинизм, охвативший период от завоевания Александра Македонского и до падения Западной Римской империи, сохранив многое из античной классики, по существу завершил ее. Крушение полиса привело к радикальному перевороту в духовной жизни Древней Греции и, прежде всего, к переосмыслению места и роли человека в обществе и в мире в целом. Эллинистический человек – уже не гражданин суверенного полиса, а подданный в громадных монархических государствах, затерянный среди миллионов ему подобных. Он больше не участвует в управлении своим государством, государство от него отчуждено и человек предстал в своей индивидуальности. Былые гражданские добродетели: патриотизм, свободолюбие, доблесть, достоинство личности, гражданская и нравственная ответственность – сильно упали в цене. Патриотизм сменился космополитизмом, прямо вытекающим из индивидуализма.
Философия теряет связь с науками, перестает быть их основой, теряет руководящую и направляющую роль. Основной тенденцией развития философского знания этого периода становятся исследования проблем этики, а вопросы сугубо философского характера, такие, как учение о бытии и теория познания уходят на второй план. Основные философские школы эллинизма, такие как эпикуреизм, стоицизм и скептицизм, обратились к человеку как индивиду, к проблемам его личной жизни.
4.1. Эпикуреизм
Крупнейшим мыслителем эллинистического периода был Эпикур (ок. 341 – 270 до н.э.). Его перу принадлежат около трехсот произведений: «О природе», «Об атомах и пустоте», «О критерии, или Канон», «О богах», «Об образе жизни» и др. Его главный труд «О природе» – содержал 37 книг. Однако сохранилась только три его письма к ученикам – Геродоту, Пифоклу и Менекею, в которых сжато изложены основоположения его учения, а также эпикуровы «Главные мысли». Громадную информацию об эпикуреизме дает знаменитая поэма Лукреция «О природе вещей».
Школа Эпикура, одна из наиболее влиятельных школ античности, известная в истории под названием «Сад Эпикура», была создана в Афинах в 306 г. до н.э., а эпикуреизм – философское направление, названо по имени его основателя. Годы жизни Эпикура относятся к очень тяжелому периоду в истории Греции, это было время распада Македонской державы, Греция стала ареной разорительных войн и политических переворотов. То и дело вспыхивали восстания рабов. Античное рабовладельческое общество переживало кризис. В это смутное время Эпикур сторонился всякого участия в общественной жизни. Он заботился о благе индивида и уклонялся от активной политической деятельности, Эпикуру приписывается максима «Проживи незаметно». Мудрый человек уклоняется от неприятностей и страданий. У него нет жажды богатства и честолюбия, которые лишают человека душевного спокойствия.
Согласно Эпикуру, цель философии – счастье человека. «Пусть никто в молодости, – говорит Эпикур, – не откладывает занятий философии, а в старости не утомляется занятиями философией: ведь для душевного здоровья никто не может быть ни недозрелым, ни перезрелым. Кто говорит, что заниматься философией еще рано или уже поздно, подобен тому, кто говорит, будто быть счастливым еще рано или уже поздно. Поэтому заниматься философией следует и молодому, и старому: первому – для того, чтобы он и в старости остался молод благами и доброй памяти о прошлом, второму – чтобы он был молод и стар, не испытывая страха перед будущим»169.
Для того чтобы стать счастливым, человек должен познать законы природы. Эпикур делил философию на три части: физику – учение о природе, логику (или по терминологии мыслителя, «каноника») – учение о путях познания природы и человека и этику – учение о достижении человеком счастья.
Эпикур – материалист. Он отвергал идеализм Платона, «первый двигатель» Аристотеля и всякие сверхъестественные силы, противопоставляя идеализму и религиозному мировоззрению свое, материалистическое, учение. Эпикур признает материальный мир единственной и первичной реальностью. Все явления природы он объясняет внутренней закономерностью самой природы, отбрасывая сверхчувственные, якобы стоящие над миром, силы. Материалистическое учение Эпикура основано на признании вечности материи и утверждении материального единства мира. «Прежде всего: ничто не возникает из несуществующего, – иначе все возникало бы из всего, не нуждаясь ни в каких семенах. И если бы исчезающее разрушалось в несуществующее, все давно бы уже погибло, ибо то, что получается от разрушения, не существовало бы. Какова Вселенная теперь, такова она вечно была и вечно будет, потому что изменяться ей не во что, – ибо кроме Вселенной, нет ничего, что могло бы войти в нее, внеся изменение»170. Космос в целом и все многообразие явлений мира для Эпикура продукт механического движения первичных материальных частиц-атомов в пустом пространстве. Вселенная есть тела и пустота. «Помимо же тел и пустоты, ни постижением, ни сравнением с постигаемым нельзя помыслить иного самостоятельного естества, а только случайные или не случайные свойства таковых»171. О существовании тел свидетельствуют ощущения, о существовании пустоты – движение.
Физика Эпикура – продолжение атомистики Левкиппа-Демокрита. Но это не простое воспроизведение атомизма
